□□大教，鼎峙分焉，贯统纲常，一天下之至化，草偃群类，何莫由斯。在昔两仪肇分，生物蕃夥；三皇世及，风政朴略，用能治致清净而民俗醇醲。中古以降，其流散殊，情伪萌生，嗜欲波荡，渐滋彰□，□□□□，□于品物，繇是有帝出混元之符会焉。属衰周浇季之时，振上世冲和之典，抗一圣之高躅，著二篇之灵诰，还淳反素，执一应万。人到于今崇之，则无为之化溥洽。盖道教之开先，有如此者。大断自□□，以仁率下；迄于三代，惟德服民。用能地际华戎而域跻富寿。叔世而下，王纲不竞，君臣、父子，人伦之序乖；礼乐、刑政，邦治之辙乱。于是有天生夫子之期运焉。当列国纷扰之间，拯横□沦□之弊，祖还尧舜，典章文武，□作六经，发挥五常。人到于今赉之，而有生之理咸遂。盖儒教之立极，有如此者。至乃化百亿之身，宁殊凡圣；王三千之界，岂限人天。用能大庇阎浮，光昭震旦。洎常星匿彩，苦□扬法，五□干戈，历戟甲于秦末；四生舟楫，乘利涉于汉兴。由是有神交大觉之应感焉。丁金仙协梦之辰，展白马腾精之会，寔不思议功德，为一大事因缘。始译其《四十二章》，终演其五千馀轴。人到于今来之，□生善之勋□集。盖佛教之扶世，有如此者。斯实三圣兼济万有，殊涂同归之极致焉。徒以蚩蚩庶民，□好相反；扰扰百姓，日用何知。辩是与非，譬盲者之扪象；皆真向伪，犹叶公之好龙。□□深研，□昆□□，舒之则导化源于四海，卷之则殖德本于一身。是谓达人，雅称尽善。今国家庆绵真系，冠四大于域中，所以恢太上之宝基也；道盛人文，敷五典于寓内，所以建□中之鸿业也；化流沙界，阐至乘于世间，所以辟能仁之妙门也。巍巍焉，荡荡焉，□充所谓确乎不拔、垂之无穷者矣。夫善道有统，洪化惟神。金在镕而泥在钩，圣作物睹；君为心而民为体，上行□□。□而□学，遂风移而俗易。彭城刘如璧，此乡之吉人。数亩先畴，勤劳于稼穑；经素业抱，耿洁于丘园。与人父语近于慈，与人子言依于孝。昆弟无间，乡曲□□。自谓耕食凿饮，歌时乐□，其为多得，独兼三乐。褒衣博带，研经味道，列《诗》、《书》而弦诵，聚童冠而舞雩，此儒者之乐一也。少思寡欲，和光同尘，养冲气而保身，韫虚心而□□，此道家之乐二也。有相非相，在家出家，悟梦□之人生，归真如之佛性，此释氏之乐三也。何须荣启，始号先生？岂止孟轲，独为君子？抑又谓庙貌之设，神灵所存，茍缔构之未崇，在□何仰。乃吁里社，同备缗资，命工度材，卜地筑室。审曲面势，在山之阳；上栋下宇，从古之制。代□以耳，取其坚久，不施乎缥碧；环堵为墙，务其严肃，不被以朱紫。凡起堂三间，前有轩，后有□，致奠献行绕之所；塑像二尊，左有侍，右有从，体燕居演说之会。其像皆南向以坐，盖取相见乎离也；其位无高下之次，盖本咸至乎圣也。东则混元睟众帝之威容，西则文宣穆先王之体貌。释迦示大雄之相好，月面与河目交映，白毫将紫气相运。运化所均，协一气之生物；推变而会，等三仪之同科。睹之者洁如在之诚，闻之者企与□之愿。仍于屋壁，加之绘事。三清□之，□□□然可观，附之以二十四化，此殊庭之列仙也。四科□□，十哲有仪可象，次之以七十二贤，此阙里之群英也。十大弟子，八部龙神，寂如□听，俨若护持，此灵山之法从也。亦异也！自卫返鲁，缝掖章甫者盈于数仞之门；白日升天，星冠霞帔者集于众妙之境；超凡入圣，驯龙扰象者会于五印之国。睹相生善，则焕乎其威仪；有益于人，则昭□□□□。刘氏之子举一事于乡里，会三教之宗元，无党无偏，尽善尽美。与尧夫好丹丱素，论甘忌辛，予楯糺纷，凿枘锄铻，较其好古，未可同年。时庆历七年岁次丁亥十一月一日辛未朔、十四日甲申，修塑三教都维那首刘如璧。副维那首刘明建。青石匠人邵吉。侄韩晟。西天中印土摩褐陀国那兰陀寺内殿赐紫二梵僧护吉祥、戒吉祥。当州众等寺观音院主修塔功德主僧法真。当县卧佛院僧□真。中邢山修塔讲经传戒沙门绍昱。